السداسي الثاني -مقياس النقد الثقافي حصة أعمال موجهة-الأستاذة بناني شهرزاد
Section outline
-
مقياس النقد الثقافي لمستوى السنة الثالثة ليسانس تخصص نقد ومناهج حصة أعمال موجهة الأستاذة بناني شهرزاد
تم تنظيم سير هذه الحصة وفق طريقة بيداغوجية تفاعلية وهي عبارة عن جلسات علمية، بحيث في كل حصة نتعرف فيها على ناقد ومنجزه حول النقد الثقافي والحصة يديروها طالبين أحد الطلبة يتقمص دور الضيف والآخر هو المذيع ويدور حوار ونقاش بينهما وفي الأخير يفتح المجال لبقية الطلبة على أساس انهم جمهور لفتح باب النقاش والاستفسارات.
-
-
-
مقياس "النقد الثقافي" هو مادة أكاديمية ومقاربة نقدية تدرس الأدب كظاهرة ثقافية. يهدف المقياس إلى تقصي "الأنساق المضمرة" والدلالات الأيديولوجية والاجتماعية المختبئة خلف النصوص، متجاوزاً بذلك حدود القراءة الجمالية والبلاغية التقليدية التي يكتفي بها النقد الأدبي.
-
-
مقياس: النقد الثقافي
السداسي الثاني
حصة أعمال موجهة
الفئة المستهدفة: طلبة السنة الثالثة ليسانس
تخصص: نقد ومناهج
-
الأهداف المعرفية
- الفهم والاستيعاب: تمكين الطالب من تحديد المفاهيم والمصطلحات الخاصة بالنقد الثقافي واستيعاب خلفياته الفلسفية والفكرية.
- التأصيل التاريخي: موضعة النقد الثقافي في سياقه المعرفي والتاريخي والنقدي الصحيح.
- التمييز المنهجي: إدراك الفروق الجوهرية بين النقد الأدبي (المهتم بالجماليات) والنقد الثقافي (المهتم بالأنساق والدلالات).
الأهداف المنهجية والتطبيقية- تطبيق الاستراتيجيات: تدريب الطالب على تطبيق أدوات ومقولات النقد الثقافي في نقد وتحليل الخطابات الأدبية وغير الأدبية.التفكيك وكشف الأنساق: إكساب المتعلم القدرة على تجاوز المعنى الظاهر للنصوص لاستخراج "الجملة الثقافية" والأنساق المُضمرة التي تروج لها ثقافة ما.
- تجاوز الحدود (عابر للتخصصات): جعل الطالب يعتمد على مقاربات من علوم إنسانية مختلفة كالفلسفة، التاريخ، وعلم الاجتماع لفهم الظواهر الثقافية
الأهداف النقدية والتقويمية- تعرية الخطابات: تنمية القدرة النقدية للتمييز بين الأنساق الإيجابية والأنساق السلبية في الثقافة المجتمعية.
- تقييم الثقافة النقدية: إعطاء أحكام نقدية حول أهمية النقد الثقافي في دراسة علاقة الأنا بالآخر.
- تفكيك الهيمنة: كشف الطرق التي تستخدمها المؤسسات لفرض أيديولوجياتها وسلطتها الرمزية عبر الخطابات المختلفة.
-
الرصيد المعرفي بمفاهيم الثقافة
- ماهية الثقافة: معرفة مكوناتها، تأثيراتها، وكيفية تشكيلها للهويات الفردية والجماعية.
- الفرق بين الثقافة والحضارة: استيعاب البعد الأنثروبولوجي والسوسيولوجي لمصطلح الثقافة.
2. التكوين في النقد الأدبي والمدارس النقدية- مسار النقد الأدبي: الإلمام بتاريخ النقد العربي والغربي والمدارس الفلسفية التي تؤطره.
- التصنيف المنهجي: القدرة على التمييز بين المدارس السياقية، النسقية، والقرائية.
- النظريات المعاصرة: معرفة مسبقة بالبنيوية، الشكلانية الروسية، السيميولوجيا، وما بعد البنيوية.
3. المصطلحات والمفاهيم النقدية- المفاهيم الأساسية: التمكن من المصطلحات المفتاحية مثل: (النقد، المنهج، النظرية، التحليل النقدي).
- أدوات التحليل: القدرة على التمييز بين الجانب النظري والتطبيقي في مقاربة النصوص.
4. القدرات والمهارات المنهجية- التحليل النقدي: امتلاك مهارة تفكيك النصوص وفهم أبعادها.
- اللغة النقدية: التسلح بلغة سليمة ومنهجية صحيحة في صياغة الأفكار.
-
المرجعيات المعرفية والفلسفية
- الخلفيات الفكرية: الاطلاع على الأنساق المعرفية لرواد الفكر الفلسفي والنقدي الحديث مثل (جاك دريدا، ميشال فوكو، أنطونيو غرامشي، وإدوارد سعيد).
- تقاطعات النقد الثقافي: فهم التقاء النقد الثقافي مع التفكيكية، وما بعد الكولونيالية، والسيميائيات، والتحليل النفسي.
3. مهارات الفهم والتحليل- قراءة الأنساق: القدرة على تحويل النص من مجرد "بناء جمالي" إلى "نسق ثقافي" يكشف عن الأيديولوجيا، الهيمنة، ثنائية الأنا والآخر، والنسق الكولونيالي.
- الوعي السياقي: ربط البنيات اللغوية بالسياقات التاريخية، الاجتماعية، والسياسية التي أنتجتها.
-
المراجع التأسيسية والنقدية العربية
- كتاب النقد الثقافي: قراءة في الأنساق الثقافية العربية – عبد الله الغذامي: يُعد المرجع الأول عربياً في هذا المجال، حيث يؤسس لنظرية تكشف عن الأنساق المضمرة (مثل الفحولة) خلف النصوص الشعرية والأدبية.
- كتاب نقد ثقافي أم نقد أدبي؟ – عبد الله الغذامي وعبد النبي اصطيف: حوار نقدي يوضح بدقة الفروق الجوهرية بين النقد الأدبي الجمالي والنقد الثقافي.
- كتاب في النقد الثقافي – أبو القاسم سعد الله.
- كتاب النقد الثقافي: قراءة في المرجعيات النظرية المؤسسة – عبد الرزاق المصباحي: صادر عن المركز العربي للأبحاث، ويقدم تحليلاً شاملاً للجذور.
2. مراجع في نظريات ومناهج النقد الثقافي- كتاب نظريات النقد الأدبي في مرحلة ما بعد الحداثة – جميل حمداوي.
- كتاب النقد الثقافي – فنسنت ليتش: يقدم تأصيلاً دقيقاً للمدرسة الأمريكية التي تعتبر رائدة في هذا المجال.
- كتاب دراسات ثقافية: نظرية ثقافية وشعبية – جون ستوري.
3. مصادر أكاديمية وبحوث جامعيةلتعميق الفهم المنهجي، يمكنك الاطلاع على المقالات والمحاضرات المعتمدة في الجامعات:- دروس مقياس النقد الثقافي: متوفرة ومحملة بصيغة PDF على منصة التعليم عن بعد لجامعة تيبازة.
- الأبحاث الأكاديمية: يمكنك مطالعة مقال النقد الثقافي: مقاربة نقدية في الجهاز المفاهيمي المنشور في مجلة الباحث للعلوم الاجتماعية والإنسانية
-
-
الجلسة الأولى:
الضيف: الطالبة بندوي لمياء
المذيع: الطالبة سالمي حياة
الضيف: تقديم لمحة عن حياته ومساره العلمي والمعرفي.
الحوار:
س1: ماذا يكشف النقد الثقافي؟
ج1: يكشف النقد الثقافي العيوب النسوية الموجودة في الثقافة وهو لا يفرق بين النخبة والجمهور او الأدب الرفيع والأدب الشعبي.
س2: أين يكمن عجز النقد الأدبي ليحل محله النقد الثقافي؟
لا يمكن أن يصبح النقد الثقافي بديلا عن النقد الأدبي ولكن في مشروعي رغبة حقيقية في العمل على ذلك المشروع لقصر النقد الأدبي في الكشف عم الحقل الثقافي.
س3: هل الجديد الذي قدمه النقد الثقافي للساحة النقدية استهدف تقويض البلاغة والنقد معا؟
ج3: الغاية هي بناء منهج جديد يستكشف الأنساق الثقافية المضمرة ودراستها في سياقها الثقافي والاجتماعي والسياسي والتاريخي.
-
الضيف: الطالبة مروان رانياالمذيع: الطالبة ملاك إلهام.
الضيف: تقديم لمحة عن حياته ومساره العلمي.
الحوار:
س1: ما الذي دفعك لكتابة هذا الكتاب أو التركيز على ثقافة الأسئلة.
ج1: بسبب النقص الكبير في ثقافة طرح الأسئلة على المستوى الفردي أو المجتمعي بسبب طغيان ثقافة الاستهلاك دون نقد أو تحليل.
س2: ما هي أهم الأسئلة التي يجب على الإنسان طرحها على نفسه؟
ج2: من أنا؟ ما هو هدفي قي الحياة؟ ما هي القيم التي أؤمن بعا؟ ما هو دوري في المجتمع؟ كيف يمكنني أن أساهم قي إحداث تغيير إيجابي للعالم؟
س3: ما هي فوائد طرح الأسئلة؟
ج3: تساعد الإنسان في توسيع مداركه وتنمية مهاراته في التفكير النقدي وتحليل المعلومات وتقييمها وفهم العالم حوله بشكل أفضل وفهم مختلف وجهات النظر واتخاذ القرارات.
س4: ما هي التحديات التي تواجه الباحث في طرح الأسئلة؟
ج4: الخوف من الجهل والخوف من النقد والسيطرة والجمود الفكري.
س5: كيف يمكننا تعزيز طرح ثقافة الأسئلة؟
ج5: من خلال تشجيع التفكير النقدي وخلق بيئة آمنة لطرح الأسئلة ونشر الوعي بأهمية طرح الأسئلة.
-
الجلسة03: مالك بن نبي وكتابه مشكلة الثقافة.
الضيف: الطالب بعايري سفيان
المضيف: الطالبة بوعكاز رانيا
الضيف: تقديم لمحة عن حياته ومساره العلمي
الحوار:
س1: هل بإمكانك اطلاعنا على بعض الأفكار التي تفرّدت بها في هذا الكتاب؟
ج1: أهم ما تناولته في مؤلفي: باب التحليل النفسي للثقافة- ماهية الثقافة ومن أين صدرت هذه الكلمة- فكرة الثقافة.
س2: ما هي الصعوبات التي تعرضت لها في مسارك؟
ج2:صعوبات أملتها الظروف السياسية السائدة إبان الاستعمار الفرنسي للجزائر.
س3: ما مدى تأثر مالك بن نبي بالثقافة الغربية؟
ج3:لم أتأثر بالثقافة الغربية في بناء فكري ورؤيتي للعالم، بل حاولت الحفاظ على مقومات هويتي، أما علاقتي بالثقافة الغربية كانت الاطلاع والاستفادة من مرجعيات فكرية غربية ومدارس خاصة المدرسة الماركسية.
س4: ما هما أهم مدرستين في مجال الثقافة؟
ج4: أهم مدرستين في مجال الثقافة هما: المدرسة الغربية التي ترى أن الثقافة ثمرة الفكر وهي التي ظلت وفية لمقومات عصر النهضة، بينما تقابلها المدرسة الماركسية التي تقول بأن الثقافة في جوهرها ثمرة المجتمع.
س5: ما معنى الثقافة في التاريخ؟
ج5: يتصل مفهوم الثقافة بالزمن ويمكن أن تكون عملية التثقيف تلقائية أو ثمرة طبيعية لكل مجتمع كان في مختلف الأوضاع المحيطة به، وقد طرحت مفهوم الثقافة برؤية جديدة ووجهت أفكاري في شكل مغاير لم يسبق له مثيل من حيث المصطلحات التي تم اجترارها من الفكر الليبرالي أو حتى في طروحات الطريقة الاشتراكية التقدمية، إذ قمت بجمع أفكاري في قالب تحليلي يدعم ويحفز آليات الفكر العربي والإسلامي في تحري الحقائق بوسائله الأصلية المحضة دون أدنى استكانة أو تقليد وأيضا بتجارب فردية.
س6: فيما تتمثل الثقافة بمعناها التربوي وماهي الوسائل التي تتطلبها للتطبيق؟
ج6: تتمثل الثقافة بمفهومها التربوي في البرامج التعليمية المسطرة من طرف الوزارة والتي تتم فيها برمجة الطرق والأساليب وكذا المحتويات التعليمية
س7: ما هي أهم التيمات الاصطلاحية التي قدمتها لمفهوم الثقافة؟
ج7: التيمات التي قدمتها هي: المبدأ الأخلاقي- الذوق الجمالي- المنطق العلمي.
-
الضيف: الطالبة قوريش فريال
المضيف: الطالبة عويش أميرة
الضيف: تقديم لمحة عن حياته ومساره العلمي
الحوار:
س1: هل تعتقد أن تحديث الثقافة العربية ضروري في الوقت الحالي؟
ج1: تحديث الثقافة ضروري في الوقت الحالي ويمكن أن يلعب دورا مهما في تحقيق التقدم، حيث يمكن أن يفتح الأبواب للابتكار والتطور في مختلف المجالات مثل: التكنولوجيا- العلوم والفنون من خلال تبني الأفكار الجديدة والتعايش مع الثقافات المختلفة.
س2: ما هي الخطوات العملية لتحديث الثقافة العربية؟
ج2: الخطوات هي: تعزيز التعليم والتثقيف حول القضايا الحديثة والمتغيرات في المجتمع، كما يمكن تعزيز الحوار الثقافي والتبادل الثقافي مع الثقافات الأخرى لتعزيز التنوع والفهم المتبادل.
س3: هل لديك أي اقتراحات للثقافات التي يمكن التبادل الثقافي معها؟
ج3: بالتأكيد يمكنك التبادل الثقافي مع الثقافات اليابانية والهندية والإسبانية فهي تقدم تجارب ثقافية مثيرة ومتنوعة.
س4: ما هو موضوع الكتاب بالتحديد؟
ج4: تحدثت عن صراع الأجيال الصهيونية والفلسفة الحديثة وغيرها من المواضيع الشائقة التي تعالج قضية الهوية لدينا، ويعتبر الكتاب مقارنة بين الثقافة التراثية المتوارثة والثقافة الغربية المستحدثة، وقسمت الناس في الأساس إلى 03 فئات: الفئة المتمسكة بالتراث والفئة المنفتحة على الأفكار الجديدة والفئة التي تحاول أن توازن بين الاثنين وجعلتها الغالبة.
س5: ما هي المراحل التي ينقسم فيها فكر الأديب الفيلسوف زكي نجيب محمود؟
ج5: نعم لدي 03 مراحل: المرحلة1 التي اشتغلت فيها بنقد الحياة الاجتماعية لجمهورية مصر العربية وفعلت ذلك عن طريق الإحاطة ببعض النماذج الفلسفية الحديثة وتحليلها وبدأت هذه المرحلة وأنا في أروبا، ثم المرحلة2 بعد رجوعي من أروبا وانشغلت بدعوتي إلى تغيير قيم المجتمعات العربية وتقليد الغرب وادعيت أن هذا التقليد هو ما يجعلنا نقوم بحضارتنا مثلهم وهو نفس الطريق الذي دعا إليه طه حسين، ثم المرحلة3 عدت في أغلب أطروحاتي إلى تراثنا العربي قارئا وباحثا عن أهم صفات الشخصية العربية والهوية التي تجمع بين الشرق والغرب والكتاب هو تطبيق لذلك.
س6: كيف تقدم رؤيتك حول تحديث الثقافة العربية؟
ج6: رؤيتي بشكل متميز من خلال تحليل العميق ورؤية متفائلة ومبتكرة حول تحديث الثقافة العربية في كتابي، حيث سلطت الضوء على أهمية التطور والتبني للأفكار الجديدة والمتطورة في المجتمع العربي ولتحديث الثقافة العربية.
س7: ما هو تأثير الثقافة الغربية على الثقافة العربية بحسب وجهة نظرك؟
ج7:حسب وجهة نظري أرى أن تأثير الثقافة الغربية على الثقافة العربية يكمن في أن يكون إيجابيا من خلال تبني الأفكار الحديثة والتقنيات الحديثة، ولكن أشدد على أهمية الحفاظ على الهوية العربية والقيم التقليدية في الوقت نفسه معناه لا بد من تحقيق توازن بين الثقافتين وبناء مفهوم الاحترام المتبادل بين الثقافات.
-
Opened: Thursday, 27 March 2025, 10:00 PMClosed: Thursday, 27 March 2025, 10:30 PM
مهو الفرق بين النقد الأدبي والنقد الثقافي؟
-
-
الضيف: الطالبة جودار عائشة
المضيف: الطالبة حشمان صبرينة
الضيف: تقديم لمحة عن حياته ومساره العلمي
الحوار:
س1: قدم لنا نبذة عن كتابك؟
ج1: هو من أهم الكتب العربية التي تناقش موضوع الخطيئة والكفير من منظور جديد، فهو يعد ثمرة مشروعي النقدي الأدبي الذي ألح في إلحاحا شديدا على النظر النقدي القائم على دراسة النص وإقصاء النواحي الأخرى التي كانت إلى حين موضع اهتمام الناقد الأدبي.
س2: لماذا هذا العنوان بالتحديد؟
ج2: العنوان جذاب ويشعر القارئ بالفضول ويحمل العديد من الدلالات والكثير من القراءات أما عن صلته بموضوع الكتاب فهي تلخص في النقاط الآتية: -يناقش الكتاب موضوع الخطيئة والتكفير من منظور فلسفي ونفسي واجتماعي، -يحلل الكتاب كيف ينظر الانسان إلى الخطيئة وكيف يحاول التكفير عنها، -يقدم الكتاب أفكار جديدة حول كيفية التعامل مع الخطيئة والتكفير من منظور إيجابي، -هو كتاب نقدي يسعى إلى إحلال البنيوية التشريحية في دراسة النص الأدبي من منظور يجمع بين التأصيل والتحديث.
س3: ماذا تريد أن توصل من خلال هذا الكتاب؟
ج3: يهدف الكتاب إلى إيصال العديد من الأفكار وكذا تحقيق الكثير من الأهداف منها: -نقد الخطاب العربي السائد –تحفيز التفكير النقدي –الدعوة إلى التجديد في الخطاب الديني.
-
الضيف: الطالبة حيان دنيا
المضيف: الطالبة قوريش فاطمة الزهراء
الضيف: تقديم لمحة عن حياته ومساره العلمي.
الحوار:
س1: ما هي أعمالك الأدبية؟
ج1: مؤلفاتي هي: الصورة الفنية في التراث النقدي والبلاغي- قراءة النقد الأدبي- نقد ثقافة التخلف- ترجمة العديد من الكتب منها الماركسية والنقد الأدبي.
س2: هل يمكن أن تقدم نبذة مختصرة عن كتابك؟
ج2: يقع الكتاب في 05 أجزاء تناول الجزء الأول قضايا الأصول التراثية والثاني تواصل الأصول والثالث خطاب العنف والرابع الإسلام الدين والدولة والخامس مخاطر الدولة الدينية.
س3: كيف تنشأ ثقافة التخلف؟
ج3: تنشا ثقافة التخلف من تفاعل أوضاع التخلف الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والمعرفية، ولكنها تتحول من نتيجة لهذه الأوضاع إلى سبب لاستمرار الأوضاع نفسها هدفها الأول في ذلك التبرير لا التنوير والحفاظ على الوضع القائم لا تغييره، لذلك فهي تبقى عبر هذه التحولات مستقلة عن أسباب انتاجها لكنها تظل فاعلة فيما خلفت عوامل تؤدي إلى إعادة انتاجها.
س4: فيما تكمن أول خاصية لثقافة التخلف؟
ج4: الخاصية الأولى في ثقافة التخلف تنتج عن ماض متخيل وتهوس به لا تكف عن استعادته ومحاكاته وتقليده وتبالغ في تقديسه مما يجعل منه إطار مرجعيا في كل شيء قائم وكل شيء قادم، وكذلك تقوم على خاصية جذرية لا تفارقها هي ثقافة عينها في قفاها لا وجود للمستقبل في أي مستوى من المستويات.
س5: اشرح لنا القضايا الآتية: التهوس بالماضي وثقافة التخلف- التقدم والتقهقر وأصل العداء للآخر- عن المرأة العربية وإشكالية التقدم
-التهوس بالماضي وثقافة التخلف: لا تزال هذه النزعة من أهم المكونات التي ينبني عليها الفكر الاتباعي والثقافة الاتباعية، وإذا كانت الثقافة العربية السائدة هي ثقافة اتباع وتقليد بالدرجة الأولى في مدى هيمنتها وغلبتها على أشكال الوعي الجمعي فإن النزعة الماضوية لا تفارق مركزها الدفاعي في هذه الثقافة.
-التقدم والتقهقر وأصل العداء للآخر: وهذا يحيلنا إلى طرح السؤال التالي: هل تنطوي الثقافة العربية على فكرة العداء للآخر؟ لا يزال يؤرقني ما تنطوي عليه ثقافتنا من نزعة عدائية اتجاه الآخر بوجه عام وما يلزم عن ذلك من المغايرة والمباينة والتنوع والعداء.
-عن المرأة وإشكالية التقدم: الشاهد أن المرأة العربية كثيرا ما أهدر حقها في العالم العربي وهذه معضلة.
-
الضيف: الطالبة بسمة أويحي
المضيف: الطالبة حيان دنيا
الضيف: تقديم لمحة عن حياته ومساره العلمي.
الحوار:
س1: ما المقصود بالاستشراق؟
ج1: الاستشراق هو مصطلح استخدمته لوصف تصوير الغرب المتعالي للشرق وخاصة الشرق الأوسط، بحيث هو وسيلة يستند عليها الغرب لبناء تفوقه الثقافي على الشرق والحفاظ عليه من خلال تصوير الثقافة الشرقية على أنها غريبة وغامضة ومنخفضة المستوى ويستخدم هذا المصطلح تحديدا لتبرير الاستعمار والامبريالية في المنطقة.
س2: ما رأيك في الاستشراق؟
ج2: أنا عن نفسي انتقدته في كتابي لأنه يستخدم العنف اللفظي والفكري للتحكم في الصورة العامة للشرق، حيث إنه عبارة عن ممارسة للاحتلال الفكري والتحريف الثقافي فحاول إقناع العالم أن الشرق يحتاج إلى الغرب للتقدم والتطور ويمكن اختصاره بأنه سلاح استعماري يستخدم للسيطرة على الشعوب الشرقية والتحكم بها.
س3: ذكرت في كتابك نظرية حول الاستشراق هل يمكنك شرحها؟
ج3: نظريتي حول الاستشراق هي مفهوم نظري يناقش الطريقة التي نظر بها المستشرقون الغربيون إلى العالم العربي الإسلامي ويعبر عن النظرة الحيادية والمسبقة التي يتميز بها الاستشراق، حيث يتم تأسيس هذا النوع من النظريات عن طريق التوظيف الاستعماري لمفاهيم مجتمعية وثقافية معادية وخارجية، ثم الكشف عنها من خلال تحليل النصوص الأدبية التاريخية التي أنتجها المستشرقون الغربيون.
س4: ما هي أهمية الاستعمار بالنسبة للغرب في ظهور الاستشراق؟
ج4: استفاد الغربيون من الاستعمار الأوروبي الذي وفر لهم كل ما يريدونه من خدمات، فاستحوذوا على الثروات الفكرية للبلدان الاسلامية وجمعوا المخطوطات والآثار وأحبوا المذاهب والأعراق واللهجات ونسبوها لأنفسهم تحت ستار الموضوعية والحياد وأنشئت المراكز والجامعات فيما كان المسلمون منبهرين بحضارة الغرب.
س5: ما هو دور الإعلام في الاستشراق؟
ج5: وسائل الإعلام تلعب دورا مهما في الاستشراق عن طريق توصيل الصور والتصورات الخاطئة للشرق وترويج الأفكار النمطية التي تخدم مصلحة الغرب وتعزز الهيمنة الثقافية السياسية للغرب في العالم العربي والإسلامي، ومع ذلك يمكن أن تلعب وسائل الإعلام دورا إيجابيا في تعزيز فهم الغرب بثقافات الشرق والتقارب بين الشرق والغرب وتعزيز الحوار والتفاعل الثقافي.
س6: ما هي أهم الردود التي تلقيتها على كتابك؟
ج6: كانت ردود فعل متباينة بين القراء، حيث جاءت أغلب الانتقادات بسبب تصويري لتمثيل الغرب للشرق خاصة في الأدب والفن، فهناك بعض القراء من رأى أن حججي كانت مفرطة في التبسيط ولم تأخذ في الاعتبار التعقيدات التي يعرفها التبادل الثقافي، فيما تلقيت إشادة بكتابي بسبب تحليلي الرائد للاستعمار والامبريالية وانتقادي للسرديات الغربية السائدة حول الشرق.
-
الجلسة 08: محمد عابد الجابري وكتابه دراسة تحليلية نقدية لنظم المعرفة في الثقافة العربية -موسوعة نقد العقل العربي-
الضيف: الطالبة بوشعير أشواق
المضيف: الطالب قدوري سمية
الضيف: تقديم لمحة عن حياته وسيرته العلمية
الحوار:
س1: بالنسبة للعنوان لماذا العقل العربي وليس الفكر العربي؟
ج1: لأنني ركزت على جعل هذا العقل لا يرتبط بالتصورات والآراء التي تعكس الواقع العربي بل تتجاوز ذلك إلى فهمه باعتباره طريقة وأسلوب في التفكير.
س2: من خلال إجرائك لدراسة تحليلية نقدية لنظم المعرفة في الثقافة العربية الإسلامية من تفكيك العقل العربي إلى حقول معرفية ما هي هذه الحقول؟ وما المقصود بعبارة نحن التراث؟
ج2:حددت بنية العقل العربي في 03 حقول معرفية تقوم عليها الثقافة العربية وهي: البيان- العرفان- البرهان، أما بالنسبة لعبارة نحن التراث كنت أرمي إلى كيفية تحرير العقل العربي من الموروث وذلك بالاستعانة بالتراث العربي للنهوض والاعتماد على التراث الحضاري والمعاصر.
س3: كيف يمكن تحرير العقل العربي من الموروث القديم؟
ج3: كما قلت بالاستعانة بالتراث الغربي والاعتماد على التراث الحضاري والمعاصر وتجاوز الآراء والتصورات التي تعكس الواقع العربي.
س4: لاحظنا أنك لم تهتم بالأمور الإسلامية البديهية ولم تطرح سؤالا حول القرآن؟
ج4: نعم لم تشغل هذه الأمور البديهية تفكيري لأنني لم أكن أبحث في الأشياء المعروفة التي يؤمن بها المسلمون بل أريد فهم البنيات العميقة للعقل العربي الإسلامي وكيفية تفاعله مع الدين والدنيا.
س5: ما هي الانتقادات التي واجهتك خاصة من طرف جورج طرابيشي؟
ج5: نعم لقد واجهت موسوعتي انتقادات لأنها كانت بمثابة عقدة ومشكلة للعديد من النقاد والمفكرين وكلما كان المشروع جيد كثر الانتقاد.
س6: ما هو هدف الموسوعة؟
ج6: كان الهدف من هذه الموسوعة هو الارتقاء بالفكر الإسلامي العربي وتطوير العقل العربي والرفع من مستوى الحوار حول التراث الإسلامي.
س7: ما مفهومك للحداثة؟
ج7: الحداثة هي نتاج قطيعة ابستمولوجية أملاها التطور الحاصل ولا يمكن العودة إلى الوراء.
-
الجلسة09: زكي نجيب محمود وكتابه حصاد السنين
الضيف: الطالبة بن خالد خيرة
المضيف: بندوي لمياء
الضيف: تقديم لمحة عن حياته ومساره العلمي
الحوار:
س1: ما مفهوم الحصاد؟
ج1: كتاب حصاد السنين يتحدث عن الحياة الثقافية لي تحصيلا وعطاء وعن حياتي العلمية والأدبية.
س2: ما هي أسباب تخلف المسلمين وتقدم الغرب وتراجع الحضارة العربية الإسلامية؟
س3: ماذا أخذ الغرب عن الشرق؟
س4: بما أن حياتك مرت ب3 مراحل في أي مرحلة جمعت بين الشرق والغرب؟ ومتى بالتحديد دعوت إلى التجديد؟
ج4: في المرحلة الثالثة عدت إلى التراث العربي بحثت عن سمات الهوية العربية التي تجمع بين الشرق والغرب وبين الحدس والعقل وبين الروح
والمادة والقيم والعلم وعندما عدت إلى الجدور دعوت إلى فلسفة جديدة ناديت بتجديد الفكر العربي والاستفادة من تراثنا وقلت: إن ترك التراث كله
هو انتحار حضاري.
-
الجلسة10: محمد جاسم موسوي وكتابه النظرية والنقد الثقافي
الضيف: الطالبة الحباس روميسة
المضيف: الطالبة بلعبيد إكرام
الضيف: تقديم لمحة عن حياته ومساره العلمي
الحوار:
س1: ما هو التعريف الأساسي للنقد الثقافي وهل يختلف عن النقد الأدبي؟
ج1: أولا يجب الإشارة إلى أن النقد الأدبي ينحصر بالنصوص الأدبية وماهية ومعايير وأسس الكتابة الأدبية وهذا لا يعنى به النقد الثقافي فهو يرى أن النص الأدبي يجب أن يتسع ليشمل مجموعة من المعطيات التي تحرك الواقع الثقافي وتنتج النص، إلا أنه لا يمكننا القطع بينهما بحيث لا يمكن للنقد الثقافي التخلي عن النقد الأدبي وهذا ما تطرقت إليه في كتاب النظرية والنقد الثقافي.
وكان هذا الكتاب خطوة مهمة في طبيعة النقد الأدبي وقد تم اختيار النقد الثقافي –دعيني أقول- بديلا عن النقد الأدبي الذي شاع وأصبح هو التعريف السائد فالنقد الثقافي هو رهان العصر الحالي ولم تعد مسألة النص هي الوحيدة لابد لهذا النص أن يتوسع أكثر ليحتضن بعض المعارف الأخرى كما أشرت سابقا، فالنقد الثقافي هو اتساع وتوسيع ضفاف المعرفة لكي تكون حاضنا فعليا لمزيد من المعارف التي يجب أن تدرس ولكن بمصطلحات جديدة وبمنظومات معرفية جديدة تتيح لها أن تتناغم مع ما يحدث في العصر الحالي من تقدم وتطور للنقد والأدب كذلك فالنظرية في مثل هذه الحالة لا بد لها بأن تأتي مع النقد الثقافي سوية.
س2: هل ثمة ما يمكن أن تتوقف عنده النظرية الأدبية والنقد الثقافي الذي يؤسس للنص الأدبي الجديد؟
ج2: النظرية والنقد الثقافي الذي ينطلق من مسألة أساسية وهي كيف لنا أن نتناول الثقافة بصفتها الأدبية في حيزها الأوسع؛ أي الحيز الثقافي.
س3: من خلال ذلك كيف يمكن لنا أن نبني ما يسمى بالنظرية؟
ج3: للعلم... النظرية هنا لا يقصد بها مت هو متفق عليه من نظريات ومسميات وإنما كمصطلح ظهر في الثمانينات بشكل خاص ويهتم أساسا بتكوينات ثقافية شكلت ما يسمى بمرجعيات النقد الثقافي، إذا فهناك ترابط قوي بين ما يسمى بالنظرية وما يسمى بالنقد الثقافي، وقد تحدث إدوارد سعيد من قبل عن موضوع النظرية بحيث أنها حصيلة تتجاوز ما نسميه الاقطاعيات الصغيرة في عالم الانتاج الفكري، حيث أنه أشار إلى دريدا وميشال فوكو على أساس أنهما انحرفا بموضوع النظرية وأخذا ذلك في طريق آخر أطلق عليه التناص: وهو ما ألقى بالنظرية في متاهات جديدة لا تتيح لها أن تتبلور كمفهوم ذكرناه سابقا.
-
الجلسة 11: مالك بن نبي وكتابه مشكلة الثقافة
الضيف: الطالبة معزوز إسراء
المضيف: الطالبة شافة أمال
الضيف: تقديم لمحة عن حياته ومساره العلمي
الحوار:
س1: فيما تتمثل ماهية الثقافة؟
ج1: تعتبر الثقافة من أكثر المصطلحات المستخدمة في الحياة العربية المعاصرة، إذ إن الثقافة ليست هي ذلك الكم الهائل من المعارف والخبرات إذ هي نظرية في السلوك أكثر من كونها نظرية في المعرفة وهي ليست فقط تلك النشاطات الفنية كالرسم والنحت والشعر والموسيقى التي تعتبر مجرد مظاهر لها وليست ظواهر مؤسسة.
س2: فيما تتمثل العلاقة بين الثقافة وعلم الاجتماع؟
ج2: للثقافة جانبان أساسيان لا يمكن الاستغناء أحدهما عن الآخر وهما: الجانب الاجتماعي والجانب النفسي وسبب تدهور الثقافة الإسلامية يعود إلى خلل في الجانبين لذلك فإن المظهر الأول من مظاهر انحطاط المجتمع هو تحلل شبكة العلاقات الاجتماعية التي يظهر أثرها في عالم الثقافة.
س3: ما هي وظيفة الثقافة؟
ج3: وظيفتها تتعدد من خلال العناصر المكونة لها وهي مبنية على 4 محاور تساهم في تأسيس إنسان فعّال ومجتمع قادر على العطاء والتي تمثلت في التوجه الأخلاقي لتكوين الصلات الاجتماعية، والتوجه لتكوين الذوق العام والمنطق العملي لتحديد أشكال النشاط العام والفن التطبيقي وكلها تساهم في تكوين ثقافة المجتمع عندما يصبح لديها تاريخ فهي الأساس التربوي الذي تحدده الشروط التي تقوم عليها أي حضارة والتي تمثل الدور النهائي للثقافة التاريخية.
س4: ما هي جوانب مشكلة الثقافة؟
ج4: تتجسد في العادات والتقاليد للمجتمعات المختلفة والاهتمام بالشعر والاعتزاز السلبي بالإسلام والاستخدام الاجتماعي له وهذا ما نتج عنه عجز فكري كان سببه العجز الأخلاقي.
س5: ما هي المشاكل التي واجهتها الثقافة وما هي الحلول؟
ج5: تمثلت المشاكل في طغيان عالم الأفكار وانحلالها وطغيان عالم الأشياء وتكديسها وطغيان عالم الأشخاص وتخلفها وهذا ما يدل على غياب المفاهيم والأفكار وخلل بين عالمي الأفكار والأشياء يؤدي إلى فقدان فعالية الفكرة.
وإن شعور المسلمين بالتخلف أدى بهم إلى تكديس عناصر المجتمع وليس بناؤه وكذا تشيؤ الحضارة وبالتالي إنجاز حضارة بهدف تكديس المنتجات وليس بهدف البناء وهذا ما ينتج عنه الأفكار الميتة والمميتة. وكل المشاكل التي مرت على الثقافة العربية في رأيي سببها الاستعمار والقابلية له.
أما الحلول فهي استخدام الفكر في كل ما هو عمل إصلاحي ويجب على الفرد أن يكون مقتنعا بالأفكار الموجهة إليه ويقتنع بالآخر من أجل أن يكون قادرا على الإقناع والاقتناع، وكذا ربط الجانب الروحي بالجانب الاجتماعي من أجل معرفة المبدأ الذي انطلقت منه الحضارة الإسلامية، وأحث أيضا على التخلص من الاستعمار وإنشاء حضارة محترمة وذلك بتطبيق الإسلام ولا يمكننا ربط أي حضارة بدون ثقافة لأن الثقافة هي المجال الذي يبرر فيه المجتمع المتحضر.
-
الجلسة 12: كتاب النقد الثقافي قراءة في الأنساق الثقافية
الضيف: الطالبة بونباب فاطمة.
المضيف: الطالبة مروان رانيا
الحوار:
س1: ما هو تعريفك للنقد الثقافي؟
ج1: النقد الثقافي هو منهج نقدي يعنى بتحليل النصوص الأدبية والثقافية في سياقها الثقافي والتاريخي.
س2: في كتابك تطرح مفهوم النقد الثقافي كبديل عن النقد الأدبي التقليدي ما الذي دفعك إلى ذلك؟
ج2: النقد الأدبي التقليدي يركز على النص الأدبي فقط، بينما النقد الثقافي يبحث في النص الأدبي في سياقه الثقافي، وهذا المنهج ضروري لفهم النص بشكل أفضل.
س3: ما هي العلاقة بين النقد الثقافي والنقد الأدبي؟
ج3: النقد الثقافي يعد امتداد للنقد الأدبي لكنه يتجاوز ذلك إلى تحليل الأنساق الثقافية التي تنتج النصوص الأدبية.
س4: ما هي أهمية النقد الثقافي في رأيك؟
ج4: أرى أن النقد الثقافي مهم لأسباب متعددة أهمها:
يساعدنا على فهم النصوص الأدبية في سياقها الثقافي، يساعدنا على فهم الواقع العربي، يساعدنا على تغيير الواقع العربي.
س5: ما هي أهم الموضوعات التي تناقشها في كل قسم من كتابك؟
ج5: في القسم الأول أتحدث عن النقد الثقافي القسم في العالم العربي وأتبع هذا القسم نشأة النقد الثقافي في العالم العربي وتطوره في يومنا هذا، كما أتحدث عن أهم النقاد العرب الذين ساهموا في تطوير النقد الثقافي مثل: إدوارد سعيد ومحمد مفتاح، في القسم الثالث أتحدث عن تطبيقات النقد الثقافي وأقدم في هذا القسم تطبيقات عملية للنقد الثقافي على نصوص أدبية عربية مختلفة كما أتحدث عن إمكانيات النقد الثقافي في فهم الواقع العربي وتغييره.
س6: ما هي أهم الأفكار التي طرحتها في هذا الكتاب؟
ج6: من أهم الأفكار التي طرحتها هي أن الثقافة العربية ليست كيانا ثابتا بل هي منظومة متغيرة تتفاعل مع مختلف العوامل والتحديات، كما ركزت على أهمية النقد الثقافي في تفكيك الأنساق الثقافية العربية.
س7: هل يمكننا تطبيق النقد الثقافي على الواقع العربي؟
ج7: أؤكد أن النقد الثقافي لا يهدد القيم العربية والإسلامية بل هو أداة لفهم هذه القيم وتطويرها كما أنني لا أروج للغربية بل أدعو إلى الحوار والتفاعل مع الثقافات الأخرى دون الانسلاخ عن ثقافتنا العربية.
-
الجلسة13: كتاب الثقافة والإمبريالية لإدوارد سعيد
الضيف: الطالب فريدي توفيق
المضيف: الطالبة بوشعير أشواق.
لمحة عن الكاتب
الحوار:
س1: ما هو الرابط بين النص والمجتمع والتاريخ والسياسة؟
ج1: هناك علاقة حميمية بين النص وموقعه في المجتمع والتاريخ والواقع والسياسي، بما فيه من قوة السلطة التي يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار في الوعي النقدي.
س2: ما السبب الذي دفعك إلى رفض تقاليد المنظومة النقدية؟
ج2: رفضي ليس نابعا من الفراغ بل لأن وصول المناهج النقدية إلى طريق مسدود حيث كانت تحدد مسبقا ما يجب أن تبحث عنه دون توجيه شامل للتحليل للواقع، كما أنها تتجاهل الظروف التي تنشأ منها كل النظريات والمناهج.
س3: رغم تعريف للنقد بقي مبهما هل يمكنك أن توضح؟
ج3: النقد بالنسبة لي هو فرع من فروع المعرفة الذي لم يتم تقديره بالقدر الذي يجب عليه فهو يمثل جزءا أساسيا من الثقافة والتفكير ففهم النقد ودوره يمكن أن يفتح الأبواب لفهم أعمق للثقافة والمجتمع، فالنقد الأدبي لم يعد مجرد ممارسة لإضفاء الشرعية على النصوص الأدبية بل يجب أن يكون بحثا نقديا عميقا في العلاقة بين النصوص والواقع لذا وجب على النقاد تحليل النصوص في سياقها الاجتماعي والتاريخي لفهمها بشكل أفضل.
س4: تعتبر أن الحرب الثقافية والإمبريالية تستغل الأدب والثقافة لتحقيق أهدافها السياسية والاقتصادية كيف ذلك؟
ج4: يجب مواجهة المركزية الإمبريالية التي تستغل الأدب لأغراضها الدنيئة ونحن بحاجة لوجود ثقافات مضادة تتحدى النخب الثقافية التي تفرق وتقسم وفي كتابي قمت بنقلة نوعية في الدراسات النقدية حيث ركزت على ربط النتاج الثقافي بالإمبريالية وتجاوزت التحليل التقليدي للنصوص وأثبت أهمية النظرة الشاملة في دراسة الثقافة.
س5: ما هو المقصد الرئيسي من تأليفك لهذا الكتاب؟
ج5: المقصدية تأتي من رغبتي في إبراز الدور الأساسي لفلسطين في فهمه للعلاقة بين الثقافة والإمبريالية، حيث على الشعب الفلسطيني أن يستنهض ويقاوم القوة الإمبريالية والكتاب تحفيز للشعب الفلسطيني، وفي دراستي للخطابات الثقافية الغربية أرى أن يكتسي بعدا دنيويا علمانيا لأن موقع النصوص الإنسانية هو العالم بأسره ويمكننا النظر إلى السياقات الفكرية والثقافية والسياسية التي نشأت فيها النصوص.
س6: ما هو تعريفك للإمبريالية؟
ج6: هي نظام يتجاوز السيطرة السياسية والاقتصادية بل يمتد إلى الثقافة والفكر من أجل تشكيل نظام يهدف إلى تسخير الثقافة والفكر لصالحها، كما حاولت الكشف عن الاستشراق كممارسة ثقافية وأكاديمية ساهم في تشويه صورة الشرق لخدمة مصالح الإمبريالية، وأرى أنه لا بد من التحرر من قيود التي صنعناها بأنفسنا حتى يتسنى لنا أن ننظر إلى بقية العالم ونتعامل معه كأنداد.
